肖云儒與《始翠山，詩詞發(fā)現(xiàn)陜茶之美》作者奚斌鋒
本文為《始翠山，詩詞發(fā)現(xiàn)陜茶之美》序言1
提振文化自信，不僅來自于中華文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矚目成就和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大底氣。陜西擁有厚重的歷史文化資源，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造文化高地、實(shí)施文化先導(dǎo)上占有先機(jī)且責(zé)無旁貸。
一個(gè)省、一個(gè)國家的文化自信，首先要建立在資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上。陜西有豐厚的歷史文化、民間文化和紅色文化資源，還有活躍的現(xiàn)代文化資源，這是一個(gè)前提。但是，資源優(yōu)勢(shì)絕對(duì)不是文化自覺本身。說秦嶺是我們的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，秦嶺可以孕育出有文化自信的人，也可以孕育出沒有文化自信的人，因?yàn)榍貛X是一種客觀存在，不是精神本體。漢陽陵發(fā)現(xiàn)了世界上最早的茶葉，距今2150年，法門寺更挖掘了世界瑰寶的唐僖宗皇室茶器，這些都是陜西優(yōu)秀的茶文化資源，但這種茶資源的優(yōu)勢(shì)只有通過我們的打造、提升，才能成為茶文化、茶產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。文化自信是文化心態(tài)，不是資源，這二者我們不要混淆。一說文化自覺就說周秦漢唐，的確，長(zhǎng)安是唐之前國家的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，但這些都已經(jīng)是歷史文化資源，它不是現(xiàn)實(shí)的文化自覺。文化自覺必須建立在對(duì)資源深度開發(fā)的基礎(chǔ)上。
陜西如何堅(jiān)定文化自信，如何增強(qiáng)文化自覺?我曾提出要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)化”，這同樣適用于陜西茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
資源自信要轉(zhuǎn)化為文化自信
比如秦嶺文化，在地球第一次造山運(yùn)動(dòng)時(shí)，歐洲亞洲同時(shí)隆起了秦嶺與阿爾卑斯山。秦嶺養(yǎng)育了中國文化，但是秦嶺孕育過漢唐，秦嶺也孕育過明清，所以秦嶺并不直接等同于陜西的文化自信。要把資源自信轉(zhuǎn)化為文化自信，就要開掘資源、打造品牌，要投入大量人的勞動(dòng)。建設(shè)秦嶺、打造秦嶺，向世界營銷它，使得秦嶺具有世界知名度，使得世界人民認(rèn)可秦嶺。四年前我提出秦嶺是中國的“四庫全書”，秦嶺是中國的水庫、綠庫、史庫、文庫。秦嶺“四庫全書”這個(gè)文章如果做得好，秦嶺就有故事了，成為世界級(jí)品牌了。
再比如黃帝陵和炎黃文化。如果說秦嶺是地理上的東方標(biāo)志，黃帝陵則是人文上的東方始祖，是天下華人精神歸附的中心。向世界華人去“營銷”黃帝陵，實(shí)現(xiàn)黃帝陵的品牌自信，打造黃帝陵的產(chǎn)品體系，讓黃帝陵以多個(gè)載體、多種形式、多個(gè)維度和全世界的華人對(duì)接交融，這是將黃帝陵轉(zhuǎn)化為我們文化自信必須要做的事情。
同樣，陜茶的歷史淵源也很長(zhǎng)，故事也很多，可以上溯到秦漢絲路。我們不能讓這些故事只淹留在記憶和古籍中，要翻新打造，讓這些故事進(jìn)入當(dāng)下市場(chǎng)，在當(dāng)代人中廣為流傳。如此，則陜茶和陜茶的故事亦即陜茶文化就可以交相輝映，打包“消銷”。借助現(xiàn)代傳播的無地域性，甚至可以直接和世界市場(chǎng)對(duì)接。這是將資源自信轉(zhuǎn)化為文化自信的一個(gè)階梯。
將歷史文化自覺轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化自覺
眼下，我們談的更多的是歷史的文化自覺，神農(nóng)炎帝如何發(fā)現(xiàn)茶、泡制和推廣茶，秦代的統(tǒng)一，漢張騫鑿空絲路，唐代的開放，等等。這些絕對(duì)是我們的難得的營養(yǎng)。為什么我們要提中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，為什么要用“復(fù)興”，也可以用“振興”呀，為什么不用?我個(gè)人認(rèn)為，復(fù)興暗含著我們?cè)?jīng)有過一個(gè)夢(mèng)，那個(gè)夢(mèng)當(dāng)然就是漢唐。復(fù)興就是要樹一個(gè)標(biāo)尺，要像漢唐那樣影響世界。
如果我們只是客觀地、原始地、樸素地來轉(zhuǎn)敘歷史曾有的文化自覺是不夠的，一定要把這種轉(zhuǎn)敘變成現(xiàn)實(shí)的文化行動(dòng)、文化自信。我們要認(rèn)真研究周秦漢唐每一個(gè)朝代以及這四個(gè)朝代組合到一起給中國歷史、中華民族到底提供了什么，它給我們提供了哪些思維?用到當(dāng)下的實(shí)踐中去。
這樣的梳理和總結(jié)不能夠只是學(xué)院式的研究，要給青少年講課，要給廣大市民普及，所以必須要有通俗的課程，講周秦漢唐給我們提供哪些思維、哪些營養(yǎng)�！妒即渖�，詩詞發(fā)現(xiàn)陜茶之美》這本書在陜茶文化自信的轉(zhuǎn)化上做了有益的實(shí)踐，古為今用，把歷史落到了現(xiàn)實(shí)之中。我想這會(huì)給其他的文化附屬產(chǎn)業(yè)一些啟迪。
把少數(shù)人的文化自覺轉(zhuǎn)為 民眾的文化自覺
把文化自覺、文化自信真正地落實(shí)到老百姓中間，這種文化自覺才能夠變成社會(huì)行為。這要求我們善于用大眾語言講大眾故事，故事要立得住，講得清，傳得出去。怎樣把干部層、社會(huì)組織者層面和社會(huì)文化人層面的文化自覺盡快地、有效地轉(zhuǎn)化為民眾的、老百姓的街談巷議，轉(zhuǎn)化為每個(gè)院落里的老人、居委會(huì)老大娘的自覺，這很重要。唯有如此才意味著文化自覺真正落了地。我們既要有精英觀點(diǎn)，要有尖端的、探索性的思考，更要有普及性的、適合大眾口味的文化自覺宣傳教育。怎么用大眾喜歡的語言來把文化自覺說清楚，是個(gè)重要課題。文化自覺教育不但進(jìn)入文化界、進(jìn)入講堂、進(jìn)入網(wǎng)站，還要進(jìn)入微信，而且要變成段子、變成笑話、變成調(diào)侃，使得精英層面的文化自覺大面積向大眾層面轉(zhuǎn)化，這樣，文化自覺才算落地了。
另外，我覺得文化自覺要注意幾個(gè)區(qū)分。
第一，自覺絕不是自閉。陜西人有的時(shí)候有點(diǎn)自閉。自覺轉(zhuǎn)化為自閉就是落后的開始，也就是不自覺的開始。
第二，自覺更應(yīng)該自省。自覺，有信心，不等于視而不見自己的弱點(diǎn)，越自覺的人越有自我省思的精神。
第三，自覺不能自夸。自覺跟自夸不是一回事。不能以成敗論自覺，不能說只有勝利者才有自覺。有時(shí)，失敗者可能比成功者更自覺，歷史上很多失敗者、受難者都是自覺者，而且其中有許多革命先驅(qū)和文化先軀。
所以，我們要處理好自覺跟自閉的關(guān)系，自覺跟自省的關(guān)系，自覺跟自夸的關(guān)系。我們文化自覺的宣傳學(xué)習(xí)可以再深入一些，不要將其變成春風(fēng)拂面撓癢癢，要變成有疼痛感的心靈觸動(dòng)。要敢于直面熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)，痛點(diǎn)，這才會(huì)有真效果。
中國茶是文化的富翁，茶文化是綜合的藝術(shù)，一方水土養(yǎng)一方茶，茶文化也具有鮮明的地域特征。把茶融入秦嶺渭河之中，融入陜西優(yōu)秀文化之中，對(duì)提振陜茶文化自信，促進(jìn)陜茶產(chǎn)業(yè)“彎道超車”，有很重要的戰(zhàn)略意義�！妒即渖�，詩詞發(fā)現(xiàn)陜茶之美》這本書在樹立陜茶文化自信上做了有益的探索，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)陜西悠久豐富的茶文化資源作了轉(zhuǎn)化提升，可以說是以上“三個(gè)轉(zhuǎn)化”在茶產(chǎn)業(yè)和茶文化領(lǐng)域的可貴實(shí)踐。希望作者能更進(jìn)一步豐富講故事的方式，讓茶文化深入百姓家，讓陜茶走向民眾，走出陜西，走向世界。
《始翠山，詩詞發(fā)現(xiàn)陜茶之美》
獲得經(jīng)理人會(huì)員俱樂部“2017產(chǎn)品創(chuàng)新獎(jiǎng)”。
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